《共产主义黑皮书》Stephane Courtois主编 郭国汀译著
该书由法国拉封（Laffont）出版社于1997年11月俄国革命80周年之际推出， 是一部有关共产主义的鸿篇巨制， 这是一部由全球研究共产主义的专家合编的共产主义罪恶的总结。 共产主义运动造成至少一亿五千万人死于共产党暴政，其中亚洲共产党政权虐杀超过一亿人。本书依据原始档案材料，全面揭露了被故意隐瞒的共产党罪恶史。共产党政权无一例外均是极权专制暴政，皆犯下了群体屠杀滥杀党内政敌和同盟及人民；实行秘密警察特务恐怖统治；抢劫公私财产；强制农业集体化制造谋杀性大饥荒；强制劳改集中营奴役；迫害宗教信徒；毁灭公民社会；封锁新闻；强制洗脑；践踏法律酷刑及强制失踪等十二类罪恶。该书深刻地揭示了共产党政权实质上皆是无法无天的极权专制暴政。
该书长达846页，有11位作者参加写作。若按地域区分，此书分五大部分：第一部分〈一个反人民的国家政权〉，记述从苏联建国到1953年斯大林去世为止的苏联专制镇压史，由苏联史专家、当代研究所研究员威尔斯（Nicolas Werth）执笔，是全书份量最重也较受评论推崇的一部分；第二部分题为〈世界革命、内战与恐怖〉，论述共产国际的有关恐怖暴力活动；第三部分讨论东欧，题为〈另外一个欧洲──共产主义的受害者〉；第四部分为〈亚洲共产主义：第五部分：在「再教育」与屠杀之间〉，其中有近百页的篇幅论及中国；
该书由法国拉封（Laffont）出版社于1997年11月俄国革命80周年之际推出， 是一部有关共产主义的鸿篇巨制， 这是一部由全球研究共产主义的专家合编的共产主义罪恶的总结。 共产主义运动造成至少一亿五千万人死于共产党暴政，其中亚洲共产党政权虐杀超过一亿人。本书依据原始档案材料，全面揭露了被故意隐瞒的共产党罪恶史。共产党政权无一例外均是极权专制暴政，皆犯下了群体屠杀滥杀党内政敌和同盟及人民；实行秘密警察特务恐怖统治；抢劫公私财产；强制农业集体化制造谋杀性大饥荒；强制劳改集中营奴役；迫害宗教信徒；毁灭公民社会；封锁新闻；强制洗脑；践踏法律酷刑及强制失踪等十二类罪恶。该书深刻地揭示了共产党政权实质上皆是无法无天的极权专制暴政。
该书长达846页，有11位作者参加写作。若按地域区分，此书分五大部分：第一部分〈一个反人民的国家政权〉，记述从苏联建国到1953年斯大林去世为止的苏联专制镇压史，由苏联史专家、当代研究所研究员威尔斯（Nicolas Werth）执笔，是全书份量最重也较受评论推崇的一部分；第二部分题为〈世界革命、内战与恐怖〉，论述共产国际的有关恐怖暴力活动；第三部分讨论东欧，题为〈另外一个欧洲──共产主义的受害者〉；第四部分为〈亚洲共产主义：第五部分：在「再教育」与屠杀之间〉，其中有近百页的篇幅论及中国；
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《毛泽东：鲜为人知的故事》这本书的作者之一张戎女士说，不同于中国国内正式出版的关于毛泽东的书籍，他们笔下揭示的是真实的毛泽东。张戎说：“这是一本建筑在大量史料上一本关于毛泽东真实的书。我相信中国大陆的读者会非常有兴趣，它显示了很多闻所未闻的故事。”张戎说：“关于毛泽东一个最重要的事实就是，毛泽东27年的统治，导致了7千万中国人造和平时期死亡。人为的制造7千万人死亡。这在世界历史上，可以说是首屈一指。”张戎说，毛泽东活着的时候，没有给中国人民带来幸福，改善人民的生活水平，而是把中国变成人斗人的社会。张戎说：“从道德上讲，毛泽东没有可取之处。他给他的国家、他自己的党、他的家庭，都带来了巨大的灾难。”本书中文版700页，仅资料来源就占82页，可见其真实性之高。希望对毛泽东有盲目个人崇拜心理的人学会用理性看待人和事。
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《晚年周恩来》。该书与中共在很多历史事件的描述上大相径庭。书中大量引述作者在過去摘抄之中共內部未公开之信件、文件、会议记录和访问等，以揭秘式披露周恩来由1940年代延安整风至逝世前与其他中共领导人的恩怨。指“周为政治上「保持晚节」而被毛泽东拉下水，充当文革执行者的角色，为毛跑腿办事，在不少事情上欠帐”。毛泽东成功联合林彪、拉拢周恩來后，方有信心发动文革，也就是「斗倒刘少奇」的运动。周恩來先是刘少奇专案小组的牵头人，后來又附和江青給刘少奇定罪。周恩來罹患癌症后，毛泽东不理会医疗专家及早治疗的建议，提出「不动手术」等四条指示，有意延误病情，让周错失早期发现尚有药救的机会，把周推上死路。书的前言写道“本书之出版是給2001年底去逝之母亲的一份紀念礼物”，他指“这是因为受到中共方面的威胁，至母逝世始能出版该书”。高文谦在书中后记表示，写《晚年周恩來》有两个目的：一是重新评价周恩來，还原其历史本來面目，与中共官方一直大力吹捧周恩來相径庭；另一目的是突破大陆文革研究禁区、揭露大陆官方的文革黑幕和高层政治的荒谬。
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《红太阳是怎样升起的：延安整风运动的来龙去脉》作者高华，南京大学历史系教授。延安整风运动是深刻影响二十世纪中国历史进程的重大事件，这是由毛泽东亲自领导的中共党内第一次大规模政治运动，也是建国后历次政治运动的滥觞。毛泽东在延安整风中运用他所创造的思想改造和审干、肃反两种手段，全面清除了中共党内存留的五四自由民主思想的影响，彻底转换为中共的「俄化」专制气质，重建了以毛泽东为绝对主宰的上层结构，奠定了党的全盘毛泽东化的基础，其间所产生的一系列概念、范式在1949年后改变了亿万中国人的生活和命运。本书作者历时十余年，搜寻考辨大量历史资料，在此基础上，从实证研究的角度，详细剖析了延安整风的前因后果及运动所涉及的各个方面，力图再现当年这场运动的历史真貌，是目前海内外唯一一本全面研究延安整风运动的历史著作。
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《犬儒病》收了胡平近年较重要的文章，可算是他的代表著作之一。胡平思想敏捷，出手也快，其文字短文居多。但这本书都是重头之作，从各个角度论述了当今中国重要的问题。这里，我着重谈“犬儒病”这一篇。“犬儒病”是这部书的重要文章，其是中国精神现状的批评。中国历史，大灾大难总是周期性地发生，但总体而言，中国民族的精神和道德从来没有像今天这么糟糕，过去怎么乱也还有孔孟的延续，就是水浒梁山也还有“忠义”。但现在中国，种种文明正值都被颠覆了，唯坏是好。这是一种什么状态？是怎么形成的？胡平诊断为 “犬儒病”，其是极权制度的必然演变。如果说共产党理想起始就有犬儒的毒素，其权力也始终黑暗，但只是到了后极权时期，犬儒病才全面泛滥。因为早期，人们还相信谎言；但进入后期，谎言只是谎言，人们不再相信。欧文分析极权的三个阶段：一、狂热的乌托邦，二、大规模恐怖，三、玩世不恭，即犬儒主义（胡平多加了一个阶段：恐怖之后的反抗）。可以说，“犬儒”是后极权社会的典型特点：权力依然主使社会，但所有的理想、原则、道义统统放弃，人唯利是图。“犬儒病” 标志极权社会已经进入晚期。权力才是共产党的本质，胡平引用“six四”后某共产党元老的一段话： “共产党的江山是三千万生命换来的，谁要想推翻它，也得付同样的代价”。赤裸到这种程度，还有什么话可说呢？江上台后也有一句名言：“闷头赚大钱”。意思是：你们撒开了赚钱吧，怎么来都行；但有一样，别说闲话别管闲事，也就是别涉及我们的权力。深想一下，中国谁能赚大钱？怎么才能赚大钱？钱从哪赚呢？这一段加起来，就是中国后极权社会。
这篇文章还有一个思想很重要，极权和犬儒主义相互依存，后者是前者的结果，但同时也维持了前者的统治——“犬儒主义提供了极权国家今天的稳定”。极权制度的本质是暴力强制：你们必须如此，否则就是监狱或其它。因此极权下人们一定是深怀恐惧的，胡平说；“一般人常常高估了共产党意识形态的欺骗作用”，实际人们知道“反抗必将招致镇压，所以才出于恐惧不敢抗争”。如果仅仅是恐惧那还好，因为恐惧是被迫的，而且“正视恐惧必然会刺激良知，会导致良知的觉醒和反叛。”但这太危险了，人们宁可将顺从自觉地接受权力。他说：“回避恐惧”，“假装没这回事，宁可让良知处于糊涂状态。这就叫难得糊涂”。当人们都甘愿“糊涂”，极权统治也就有了保障。“极权统治靠人们的狂热而建立，通过大规模的恐怖而得以巩固，最后是靠着人们的消沉与冷漠，极权统治才得以维系。”“皇帝的新衣”是童话，安徒生毕竟写给孩子的，实际上皇帝、大臣、裁缝、百姓都心知肚明，他们共构“新衣”——指鹿为马的谎言。那个孩子的天真不在他看到皇帝没穿衣服，而在他不知道这人们共构的谎言，而这就是成人的“游戏”。
“5月35日”后，“党”要求所有人都要在所在单位公开表态“拥护平暴”。他们知道这是指鹿为马，也明白人们的“拥护”是假话。但是，权力不在乎人说假话，关键是你要服从，为服从而放弃。只要你开口“拥护”，你就是接受了他们的暴行，接受了其对你的蛮横，就是放弃“真实”、“道义”、“良心”等等。你阉割了自己，丧失“人”的准则，成为犬儒。犬儒主义是“对理智的背叛”，也是对道义的背叛。极权要求人们做犬儒，其如果不做，就强迫你们做，如此其统治才安全。这一手很卑劣，但也很奏效。中国的精神思想能到今天这种地步，是极权统治的结果。
“5月35日”后，“党”要求所有人都要在所在单位公开表态“拥护平暴”。他们知道这是指鹿为马，也明白人们的“拥护”是假话。但是，权力不在乎人说假话，关键是你要服从，为服从而放弃。只要你开口“拥护”，你就是接受了他们的暴行，接受了其对你的蛮横，就是放弃“真实”、“道义”、“良心”等等。你阉割了自己，丧失“人”的准则，成为犬儒。犬儒主义是“对理智的背叛”，也是对道义的背叛。极权要求人们做犬儒，其如果不做，就强迫你们做，如此其统治才安全。这一手很卑劣，但也很奏效。中国的精神思想能到今天这种地步，是极权统治的结果。
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《极权主义的起源》是一本全面分析极权主义的政治学书籍，由反犹主义、纳粹主义和斯大林主义三部分组成，为美籍犹太人汉娜·阿伦特所著。该书系统的揭露了希特勒和斯大林的反人类罪行以及集权政权的起源，如果她在1979年以后写作此书，毛泽东一定会出现在这本书里。该书首次出版于1951年，被公认为系统研究极权主义的开山之作。依据作者的解释，极权主义是史无前例的新的统治形态,过去任何专制独裁制,无论如何残 暴,都没有如极权主义一般,把人区分成“理应消灭的人种或阶级”,而以“集中营”或“劳改 营”为场所,进行集体的改造与屠杀;过去的专制政权仅止于迫害反对此政体的“政治敌人”, 但极权主义毫无留情地歼灭服从它的“顺民”;过去没有一个政体公然取消人的道德信条,如“你 不应杀人”与“你不能做伪证”,而把杀人与说谎转变成公民应该服从的法律命令;过去没有一 个政权的领导者如此狂妄地认为人的力量无比伟大,而得以从事人性的改造,跟这相对,过去 也没有一政权的领导者那么谦卑自称是执行“历史或种族必然法则”的工具。
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现代民主制度中“主权在民”的思想来源于卢梭的《社会契约论》这本书，此书深刻地影响了欧洲的历史！包括废除欧洲君主绝对权力的运动，以及18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。此书是理解现代民主法制社会的必读书籍之一。
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《苏联共产革命简史》（搜了半天没搜到封面图） 是Richard Pipes著，郭国汀律师翻译的又一力作， 原名《苏联布党革命简史》， 是又一部深入揭示共产主义反人类、反社会邪恶黑暗本质的权威著作。本书主要根据被誉为当代最伟大的历史学家哈佛大学历史学教授理查德之1400页两卷本《苏俄国革命史》编著。作者认为唯有英国和美国革命才是真正的革命，而苏联中国及所有其他各国共产党的革命实质上皆是专制复辟。苏俄式革命给俄国人民带来的是无穷无尽的深重苦难，带给世界的是惨无人道的巨大灾难。马列共产主义理论的谎谬从各国共产党政权的恶果得以印证：毒树结恶果。此外着重参考了墨尔本大学政治学教授之《共产主义导论》，美国作家佛朗西斯之《卡尔马克思传》及苏联作家德米特里根据解密档案撰写的《列宁新传》（Dmitri Vokogonov, Lenin A New Biography, translated and edited by Harold Shukman( The Free Press New York London, 1994) （德米特里原是苏军将军后成为历史学家，他是叶利钦总统的特别助理，检查苏联档案总统委员会主席。著有《斯大林传》（1991）），及《共产主义黑皮书》等专著综合编译
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《人权之旅》。作者Molly女士原是湖南邵阳的一位教师，因参加eight九民运而被中共当局监禁，后流亡瑞典。人权之旅这本书，收录了她在流亡期间写成的四十二篇文章，分成八个专题，它们是:six四灾难，年年six四，人权之旅，西藏生死，人道关怀，北欧巡礼，追索和平，以及政治评论。西藏精神领袖达lai喇ma为这本书写了一篇序。全书共307页。
读Molly的这本文集，给人印象最深刻的是一种反差，一种对比。
想当年，Molly因为参加八九民运而被中共当局逮捕，在法庭上，Molly大义凛然，慷慨陈辞，她讲到，在过去的几十天里，“我们都说过同样激动的话语，我们都流过同样悲愤的泪水，如果今天的法庭判决我有罪，那么，我是不是可以这样认为，我是代表成千上万的人走上这被告席，我是代替成千上万的人承担罪名”。这番话赢得旁听席上一阵春雷般的掌声和叫好声。她说，这些掌声和叫好声“使我意识到，我不是形单影只上阵，身后，人民与我同在”。
然而，就在这同一本书中，就在几年后写下的文章里，她又用极其沉重的笔触，表达了她的孤独和她的悲哀。她批评中国人的堕落，她说：“今天的中国人既不信主义又不信神明，既不怕法罚也不怕天谴，在商品洪流中巧取豪夺，腐败堕落而不自知，他们将走向何方？又有谁去拯救他们的灵魂？”Molly批评中国人的冷漠，她说：“冷漠再次伤害了死难者和幸存者，（six四死难者家属）如今无人过问，无处诉说，他们成了被社会遗弃的人，一年又一年，绝望和悲伤在啃噬著他们，他们仍然在噩梦之中呻吟。”
读到这样反差强烈，对比鲜明的记述，你简直无法相信，作者所热情歌颂和沉痛批评的竟然都是中国人，而且还是同一个时代的中国人，其间只不过相隔了几年十几年而已。
在6四后的今天，象Molly这样，依然保有如此执著而坚定的激情，理想和信念。这无疑是极其难得的，是无比珍贵的。它促使我们每一个生活在six四后时代的中国人痛苦地反躬自省，在过去的岁月里，我们是不是丢失了什么，我们丢失的是不是人生最宝贵的东西？我们是不是背叛了我们自己，背叛了我们曾经为之奋斗，为之哭喊的理想？我们是不是背叛了我们自己的良心？诚然，她的文章不是没有它的弱点和缺失，但是，这些文章饱含的正义感和人道精神却是值得我们尊重的，作者对祖国，对同胞的热烈而深切的一片爱心是令人感动的。
在我看来，这本《人权之旅》应该引起两方面的反思。six四过去十二年了，当初一道走上街头，走上广场的数以千万的人们，如今，有许多已经放弃了当初的追求，甚至背叛了当初的自己。这些人当然需要反思。另一方面，那些始终坚持理想奋斗不息的人也需要反思。十六世纪的捷克宗教改革家胡斯被宗教裁判所定为异端，被送上布拉格广场的火刑架烧死，广场上挤满了愚昧的群众围观，有一个穷苦的老太婆从家里拿出几根木柴，虔诚地放在火刑架上，为了把她心目中的魔鬼送进地狱而尽一份力。胡斯见状感叹道：“啊，神圣的单纯！”这就是先知的命运。我们还不能和胡斯相比，我们不能一味地报怨群众的愚昧和堕落，既然在当初有千千万万群众和我们站在一起。我们失去了我们曾经拥有过的广大群众，这是不能只怪群众而是应该怪我们自己的。我们也不能一味地报怨世界的冷漠与势利，既然在当初我们曾经获得了全世界的声援和尊敬。我们当然不怀疑我们的理想的正确性，但是，我们必须反思我们在策略上的失误和不高明。我们不但要敢于斗争，我们还必须善于斗争。专制政权的存在，本身就在降低国人的道德水平，而唯有在把民主事业不断推向胜利的过程中，我们才可能拯救我们民族的灵魂。
读Molly的这本文集，给人印象最深刻的是一种反差，一种对比。
想当年，Molly因为参加八九民运而被中共当局逮捕，在法庭上，Molly大义凛然，慷慨陈辞，她讲到，在过去的几十天里，“我们都说过同样激动的话语，我们都流过同样悲愤的泪水，如果今天的法庭判决我有罪，那么，我是不是可以这样认为，我是代表成千上万的人走上这被告席，我是代替成千上万的人承担罪名”。这番话赢得旁听席上一阵春雷般的掌声和叫好声。她说，这些掌声和叫好声“使我意识到，我不是形单影只上阵，身后，人民与我同在”。
然而，就在这同一本书中，就在几年后写下的文章里，她又用极其沉重的笔触，表达了她的孤独和她的悲哀。她批评中国人的堕落，她说：“今天的中国人既不信主义又不信神明，既不怕法罚也不怕天谴，在商品洪流中巧取豪夺，腐败堕落而不自知，他们将走向何方？又有谁去拯救他们的灵魂？”Molly批评中国人的冷漠，她说：“冷漠再次伤害了死难者和幸存者，（six四死难者家属）如今无人过问，无处诉说，他们成了被社会遗弃的人，一年又一年，绝望和悲伤在啃噬著他们，他们仍然在噩梦之中呻吟。”
读到这样反差强烈，对比鲜明的记述，你简直无法相信，作者所热情歌颂和沉痛批评的竟然都是中国人，而且还是同一个时代的中国人，其间只不过相隔了几年十几年而已。
在6四后的今天，象Molly这样，依然保有如此执著而坚定的激情，理想和信念。这无疑是极其难得的，是无比珍贵的。它促使我们每一个生活在six四后时代的中国人痛苦地反躬自省，在过去的岁月里，我们是不是丢失了什么，我们丢失的是不是人生最宝贵的东西？我们是不是背叛了我们自己，背叛了我们曾经为之奋斗，为之哭喊的理想？我们是不是背叛了我们自己的良心？诚然，她的文章不是没有它的弱点和缺失，但是，这些文章饱含的正义感和人道精神却是值得我们尊重的，作者对祖国，对同胞的热烈而深切的一片爱心是令人感动的。
在我看来，这本《人权之旅》应该引起两方面的反思。six四过去十二年了，当初一道走上街头，走上广场的数以千万的人们，如今，有许多已经放弃了当初的追求，甚至背叛了当初的自己。这些人当然需要反思。另一方面，那些始终坚持理想奋斗不息的人也需要反思。十六世纪的捷克宗教改革家胡斯被宗教裁判所定为异端，被送上布拉格广场的火刑架烧死，广场上挤满了愚昧的群众围观，有一个穷苦的老太婆从家里拿出几根木柴，虔诚地放在火刑架上，为了把她心目中的魔鬼送进地狱而尽一份力。胡斯见状感叹道：“啊，神圣的单纯！”这就是先知的命运。我们还不能和胡斯相比，我们不能一味地报怨群众的愚昧和堕落，既然在当初有千千万万群众和我们站在一起。我们失去了我们曾经拥有过的广大群众，这是不能只怪群众而是应该怪我们自己的。我们也不能一味地报怨世界的冷漠与势利，既然在当初我们曾经获得了全世界的声援和尊敬。我们当然不怀疑我们的理想的正确性，但是，我们必须反思我们在策略上的失误和不高明。我们不但要敢于斗争，我们还必须善于斗争。专制政权的存在，本身就在降低国人的道德水平，而唯有在把民主事业不断推向胜利的过程中，我们才可能拯救我们民族的灵魂。
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