读书推荐

《共产主义黑皮书》Stephane Courtois主编 郭国汀译著
该书由法国拉封（Laffont）出版社于1997年11月俄国革命80周年之际推出， 是一部有关共产主义的鸿篇巨制， 这是一部由全球研究共产主义的专家合编的共产主义罪恶的总结。 共产主义运动造成至少一亿五千万人死于共产党暴政，其中亚洲共产党政权虐杀超过一亿人。本书依据原始档案材料，全面揭露了被故意隐瞒的共产党罪恶史。共产党政权无一例外均是极权专制暴政，皆犯下了群体屠杀滥杀党内政敌和同盟及人民；实行秘密警察特务恐怖统治；抢劫公私财产；强制农业集体化制造谋杀性大饥荒；强制劳改集中营奴役；迫害宗教信徒；毁灭公民社会；封锁新闻；强制洗脑；践踏法律酷刑及强制失踪等十二类罪恶。该书深刻地揭示了共产党政权实质上皆是无法无天的极权专制暴政。

该书长达846页，有11位作者参加写作。若按地域区分，此书分五大部分：第一部分〈一个反人民的国家政权〉，记述从苏联建国到1953年斯大林去世为止的苏联专制镇压史，由苏联史专家、当代研究所研究员威尔斯（Nicolas Werth）执笔，是全书份量最重也较受评论推崇的一部分；第二部分题为〈世界革命、内战与恐怖〉，论述共产国际的有关恐怖暴力活动；第三部分讨论东欧，题为〈另外一个欧洲──共产主义的受害者〉；第四部分为〈亚洲共产主义：第五部分：在「再教育」与屠杀之间〉，其中有近百页的篇幅论及中国；

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《毛泽东：鲜为人知的故事》这本书的作者之一张戎女士说，不同于中国国内正式出版的关于毛泽东的书籍，他们笔下揭示的是真实的毛泽东。张戎说：“这是一本建筑在大量史料上一本关于毛泽东真实的书。我相信中国大陆的读者会非常有兴趣，它显示了很多闻所未闻的故事。”张戎说：“关于毛泽东一个最重要的事实就是，毛泽东27年的统治，导致了7千万中国人造和平时期死亡。人为的制造7千万人死亡。这在世界历史上，可以说是首屈一指。”张戎说，毛泽东活着的时候，没有给中国人民带来幸福，改善人民的生活水平，而是把中国变成人斗人的社会。张戎说：“从道德上讲，毛泽东没有可取之处。他给他的国家、他自己的党、他的家庭，都带来了巨大的灾难。”本书中文版700页，仅资料来源就占82页，可见其真实性之高。希望对毛泽东有盲目个人崇拜心理的人学会用理性看待人和事。

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《晚年周恩来》。该书与中共在很多历史事件的描述上大相径庭。书中大量引述作者在過去摘抄之中共內部未公开之信件、文件、会议记录和访问等，以揭秘式披露周恩来由1940年代延安整风至逝世前与其他中共领导人的恩怨。指“周为政治上「保持晚节」而被毛泽东拉下水，充当文革执行者的角色，为毛跑腿办事，在不少事情上欠帐”。毛泽东成功联合林彪、拉拢周恩來后，方有信心发动文革，也就是「斗倒刘少奇」的运动。周恩來先是刘少奇专案小组的牵头人，后來又附和江青給刘少奇定罪。周恩來罹患癌症后，毛泽东不理会医疗专家及早治疗的建议，提出「不动手术」等四条指示，有意延误病情，让周错失早期发现尚有药救的机会，把周推上死路。书的前言写道“本书之出版是給2001年底去逝之母亲的一份紀念礼物”，他指“这是因为受到中共方面的威胁，至母逝世始能出版该书”。高文谦在书中后记表示，写《晚年周恩來》有两个目的：一是重新评价周恩來，还原其历史本來面目，与中共官方一直大力吹捧周恩來相径庭；另一目的是突破大陆文革研究禁区、揭露大陆官方的文革黑幕和高层政治的荒谬。

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《红太阳是怎样升起的：延安整风运动的来龙去脉》作者高华，南京大学历史系教授。延安整风运动是深刻影响二十世纪中国历史进程的重大事件，这是由毛泽东亲自领导的中共党内第一次大规模政治运动，也是建国后历次政治运动的滥觞。毛泽东在延安整风中运用他所创造的思想改造和审干、肃反两种手段，全面清除了中共党内存留的五四自由民主思想的影响，彻底转换为中共的「俄化」专制气质，重建了以毛泽东为绝对主宰的上层结构，奠定了党的全盘毛泽东化的基础，其间所产生的一系列概念、范式在1949年后改变了亿万中国人的生活和命运。本书作者历时十余年，搜寻考辨大量历史资料，在此基础上，从实证研究的角度，详细剖析了延安整风的前因后果及运动所涉及的各个方面，力图再现当年这场运动的历史真貌，是目前海内外唯一一本全面研究延安整风运动的历史著作。

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《犬儒病》收了胡平近年较重要的文章，可算是他的代表著作之一。胡平思想敏捷，出手也快，其文字短文居多。但这本书都是重头之作，从各个角度论述了当今中国重要的问题。这里，我着重谈“犬儒病”这一篇。“犬儒病”是这部书的重要文章，其是中国精神现状的批评。中国历史，大灾大难总是周期性地发生，但总体而言，中国民族的精神和道德从来没有像今天这么糟糕，过去怎么乱也还有孔孟的延续，就是水浒梁山也还有“忠义”。但现在中国，种种文明正值都被颠覆了，唯坏是好。这是一种什么状态？是怎么形成的？胡平诊断为 “犬儒病”，其是极权制度的必然演变。如果说共产党理想起始就有犬儒的毒素，其权力也始终黑暗，但只是到了后极权时期，犬儒病才全面泛滥。因为早期，人们还相信谎言；但进入后期，谎言只是谎言，人们不再相信。欧文分析极权的三个阶段：一、狂热的乌托邦，二、大规模恐怖，三、玩世不恭，即犬儒主义（胡平多加了一个阶段：恐怖之后的反抗）。可以说，“犬儒”是后极权社会的典型特点：权力依然主使社会，但所有的理想、原则、道义统统放弃，人唯利是图。“犬儒病” 标志极权社会已经进入晚期。权力才是共产党的本质，胡平引用“six四”后某共产党元老的一段话： “共产党的江山是三千万生命换来的，谁要想推翻它，也得付同样的代价”。赤裸到这种程度，还有什么话可说呢？江上台后也有一句名言：“闷头赚大钱”。意思是：你们撒开了赚钱吧，怎么来都行；但有一样，别说闲话别管闲事，也就是别涉及我们的权力。深想一下，中国谁能赚大钱？怎么才能赚大钱？钱从哪赚呢？这一段加起来，就是中国后极权社会。　　

这篇文章还有一个思想很重要，极权和犬儒主义相互依存，后者是前者的结果，但同时也维持了前者的统治——“犬儒主义提供了极权国家今天的稳定”。极权制度的本质是暴力强制：你们必须如此，否则就是监狱或其它。因此极权下人们一定是深怀恐惧的，胡平说；“一般人常常高估了共产党意识形态的欺骗作用”，实际人们知道“反抗必将招致镇压，所以才出于恐惧不敢抗争”。如果仅仅是恐惧那还好，因为恐惧是被迫的，而且“正视恐惧必然会刺激良知，会导致良知的觉醒和反叛。”但这太危险了，人们宁可将顺从自觉地接受权力。他说：“回避恐惧”，“假装没这回事，宁可让良知处于糊涂状态。这就叫难得糊涂”。当人们都甘愿“糊涂”，极权统治也就有了保障。“极权统治靠人们的狂热而建立，通过大规模的恐怖而得以巩固，最后是靠着人们的消沉与冷漠，极权统治才得以维系。”“皇帝的新衣”是童话，安徒生毕竟写给孩子的，实际上皇帝、大臣、裁缝、百姓都心知肚明，他们共构“新衣”——指鹿为马的谎言。那个孩子的天真不在他看到皇帝没穿衣服，而在他不知道这人们共构的谎言，而这就是成人的“游戏”。
“5月35日”后，“党”要求所有人都要在所在单位公开表态“拥护平暴”。他们知道这是指鹿为马，也明白人们的“拥护”是假话。但是，权力不在乎人说假话，关键是你要服从，为服从而放弃。只要你开口“拥护”，你就是接受了他们的暴行，接受了其对你的蛮横，就是放弃“真实”、“道义”、“良心”等等。你阉割了自己，丧失“人”的准则，成为犬儒。犬儒主义是“对理智的背叛”，也是对道义的背叛。极权要求人们做犬儒，其如果不做，就强迫你们做，如此其统治才安全。这一手很卑劣，但也很奏效。中国的精神思想能到今天这种地步，是极权统治的结果。

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《极权主义的起源》是一本全面分析极权主义的政治学书籍，由反犹主义、纳粹主义和斯大林主义三部分组成，为美籍犹太人汉娜·阿伦特所著。该书系统的揭露了希特勒和斯大林的反人类罪行以及集权政权的起源，如果她在1979年以后写作此书，毛泽东一定会出现在这本书里。该书首次出版于1951年，被公认为系统研究极权主义的开山之作。依据作者的解释，极权主义是史无前例的新的统治形态,过去任何专制独裁制,无论如何残 暴,都没有如极权主义一般,把人区分成“理应消灭的人种或阶级”,而以“集中营”或“劳改 营”为场所,进行集体的改造与屠杀;过去的专制政权仅止于迫害反对此政体的“政治敌人”, 但极权主义毫无留情地歼灭服从它的“顺民”;过去没有一个政体公然取消人的道德信条,如“你 不应杀人”与“你不能做伪证”,而把杀人与说谎转变成公民应该服从的法律命令;过去没有一 个政权的领导者如此狂妄地认为人的力量无比伟大,而得以从事人性的改造,跟这相对,过去 也没有一政权的领导者那么谦卑自称是执行“历史或种族必然法则”的工具。

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现代民主制度中“主权在民”的思想来源于卢梭的《社会契约论》这本书，此书深刻地影响了欧洲的历史！包括废除欧洲君主绝对权力的运动，以及18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。此书是理解现代民主法制社会的必读书籍之一。

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《苏联共产革命简史》（搜了半天没搜到封面图） 是Richard Pipes著，郭国汀律师翻译的又一力作， 原名《苏联布党革命简史》， 是又一部深入揭示共产主义反人类、反社会邪恶黑暗本质的权威著作。本书主要根据被誉为当代最伟大的历史学家哈佛大学历史学教授理查德之1400页两卷本《苏俄国革命史》编著。作者认为唯有英国和美国革命才是真正的革命，而苏联中国及所有其他各国共产党的革命实质上皆是专制复辟。苏俄式革命给俄国人民带来的是无穷无尽的深重苦难，带给世界的是惨无人道的巨大灾难。马列共产主义理论的谎谬从各国共产党政权的恶果得以印证：毒树结恶果。此外着重参考了墨尔本大学政治学教授之《共产主义导论》，美国作家佛朗西斯之《卡尔马克思传》及苏联作家德米特里根据解密档案撰写的《列宁新传》（Dmitri Vokogonov, Lenin A New Biography, translated and edited by Harold Shukman( The Free Press New York London, 1994) （德米特里原是苏军将军后成为历史学家，他是叶利钦总统的特别助理，检查苏联档案总统委员会主席。著有《斯大林传》（1991）），及《共产主义黑皮书》等专著综合编译

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《人权之旅》。作者Molly女士原是湖南邵阳的一位教师，因参加eight九民运而被中共当局监禁，后流亡瑞典。人权之旅这本书，收录了她在流亡期间写成的四十二篇文章，分成八个专题，它们是:six四灾难，年年six四，人权之旅，西藏生死，人道关怀，北欧巡礼，追索和平，以及政治评论。西藏精神领袖达lai喇ma为这本书写了一篇序。全书共307页。
读Molly的这本文集，给人印象最深刻的是一种反差，一种对比。
想当年，Molly因为参加八九民运而被中共当局逮捕，在法庭上，Molly大义凛然，慷慨陈辞，她讲到，在过去的几十天里，“我们都说过同样激动的话语，我们都流过同样悲愤的泪水，如果今天的法庭判决我有罪，那么，我是不是可以这样认为，我是代表成千上万的人走上这被告席，我是代替成千上万的人承担罪名”。这番话赢得旁听席上一阵春雷般的掌声和叫好声。她说，这些掌声和叫好声“使我意识到，我不是形单影只上阵，身后，人民与我同在”。

然而，就在这同一本书中，就在几年后写下的文章里，她又用极其沉重的笔触，表达了她的孤独和她的悲哀。她批评中国人的堕落，她说：“今天的中国人既不信主义又不信神明，既不怕法罚也不怕天谴，在商品洪流中巧取豪夺，腐败堕落而不自知，他们将走向何方？又有谁去拯救他们的灵魂？”Molly批评中国人的冷漠，她说：“冷漠再次伤害了死难者和幸存者，（six四死难者家属）如今无人过问，无处诉说，他们成了被社会遗弃的人，一年又一年，绝望和悲伤在啃噬著他们，他们仍然在噩梦之中呻吟。”

读到这样反差强烈，对比鲜明的记述，你简直无法相信，作者所热情歌颂和沉痛批评的竟然都是中国人，而且还是同一个时代的中国人，其间只不过相隔了几年十几年而已。

在6四后的今天，象Molly这样，依然保有如此执著而坚定的激情，理想和信念。这无疑是极其难得的，是无比珍贵的。它促使我们每一个生活在six四后时代的中国人痛苦地反躬自省，在过去的岁月里，我们是不是丢失了什么，我们丢失的是不是人生最宝贵的东西？我们是不是背叛了我们自己，背叛了我们曾经为之奋斗，为之哭喊的理想？我们是不是背叛了我们自己的良心？诚然，她的文章不是没有它的弱点和缺失，但是，这些文章饱含的正义感和人道精神却是值得我们尊重的，作者对祖国，对同胞的热烈而深切的一片爱心是令人感动的。
在我看来，这本《人权之旅》应该引起两方面的反思。six四过去十二年了，当初一道走上街头，走上广场的数以千万的人们，如今，有许多已经放弃了当初的追求，甚至背叛了当初的自己。这些人当然需要反思。另一方面，那些始终坚持理想奋斗不息的人也需要反思。十六世纪的捷克宗教改革家胡斯被宗教裁判所定为异端，被送上布拉格广场的火刑架烧死，广场上挤满了愚昧的群众围观，有一个穷苦的老太婆从家里拿出几根木柴，虔诚地放在火刑架上，为了把她心目中的魔鬼送进地狱而尽一份力。胡斯见状感叹道：“啊，神圣的单纯！”这就是先知的命运。我们还不能和胡斯相比，我们不能一味地报怨群众的愚昧和堕落，既然在当初有千千万万群众和我们站在一起。我们失去了我们曾经拥有过的广大群众，这是不能只怪群众而是应该怪我们自己的。我们也不能一味地报怨世界的冷漠与势利，既然在当初我们曾经获得了全世界的声援和尊敬。我们当然不怀疑我们的理想的正确性，但是，我们必须反思我们在策略上的失误和不高明。我们不但要敢于斗争，我们还必须善于斗争。专制政权的存在，本身就在降低国人的道德水平，而唯有在把民主事业不断推向胜利的过程中，我们才可能拯救我们民族的灵魂。 

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「民主wall14」诺瓦克与邓小平的会面一结束就马上跑到民主wall向大家宣布这个消息。结果有些人很信服邓小平的讲话，该回去抓革命促生产了。然而魏京sheng（生活的“生”字，这个名字是敏感词）看到中国人这股没出息劲：别人让你不说了就自己不说了，于是他写下了《第五个现代化》一文，内容见图片。

「民主wall13」邓小平说，现在的年轻人嘛，他们行动很好，我们有社会主义民主，允许他们发出自己的声音，但是现在的中央大局已定，国家大事 由中央领导来考虑，这些年轻人应该回到他们自己的单位去抓革命促生产。这就俨然一副专制帝王的嘴脸：国家不是由人民做主，而是他们这些统治者做主。

「民主wall12」十一届三中全会结束的那一天，邓小平大权在握了，他就开始向国内的民众发布一些消息了。他并不直接对国内发布，他找了一个外国记者， 叫诺瓦克，发表了一篇讲话，讲话的大概意思是说中国现在的大势已经定下来了。诺瓦克说民主wall上有很多不同的意见，问邓小平有什么意见。

「民主wall7」后来逐渐大胆的给党提意见了，认为党的基本政策有问题。甚至开始有人提出要有人权了，最早由任畹町先生提出来的，他写了一篇著名的文章叫《人权宣言》（还有一个法国的《人权宣言》，是法国1789年大革命时期的纲领性文件）。后来还成立了一个组织，因为一个人单打独斗是很容易被镇压的，

「民主wall6」而邓小平也在很大程度上利用了民主wall上的东西来进行他的权力斗争，利用大字报里的内容去攻击他的对手华国锋：你看老百姓 多么不满。有的大字报往往贴出来第二天就在中央会议上被传看了，被煽动情绪来反对当时的领导人华国锋。所以在利用民主wall的同时也得到了很大的容忍 度。

「民主wall5」随后一些受到压迫的知识分子发现这里也是发表他们文章的好地方，于是开始出现带有民主政治色彩的文章。很多带有政治思想的文艺刊物，像《四五论坛》，《北京之春》也开始张贴了。于是有民主思想开始出现在墙上，于是被称为民主wall。

「民 主wall4」有一些上访的人，已经是走投无路了，已经到了绝望的境地，所以，在大字报里写的东西也非常露骨，什么都往上面写，结果发现没有人管。随后的 几个月时间里，大字报基本就遍布北京各个角落了。大字报帖的多了以后，出现了几个集中的地点，其中西单是最有名的，这里是公交总站，人流量最大。

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反思历史：「民主wall3」然而专制下的中国，人民的苦难实在太多，在北京聚集的上访人群数量庞大（包括今天也是这样）。1970 年代末的时候，党内忙于权力斗争，人们趁共产党来不及管的这个空间，发现有机会在北京的各个地方帖上访大字报不被警察抓，大字报也不被清理掉。于是来上访 的人就越来越多。

「民 主wall2」“上访”这一事情说明：一，这是中国传统文化意识形态的表现，即希望某个类似包青天的清官或者告御状就可以沉冤得雪。上访就是给百姓一个心 里空间，让人还能够有忍受残酷现实的一点希望。二，民众根本不知晓给他们造成这些苦难的不是别人，正是这个专制的政党，所以上访是根本无用的。

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反思历史：「民主wall1」（标题里面wall是“墙”的意思，与民主连起来就是敏感词了）毛泽东归西以后，党内华国锋和邓小平为 了夺取皇位进行激烈的内斗，全部精力集中在权力斗争上，便没有精力管百姓的事了。而百姓一直都遭受到来自政府的迫害，而当地的司法机关又不给公平公正的解 决，于是就到北京上访。

共匪终于承认文化危机

中共总书记胡锦涛在他们的党刊上发表文章，大谈防止西方国家文化渗透的问题。而且他直言不讳的说，现在文化上是西强我弱，又说什么西方在搞什么文化渗透，企图从文化上颠覆中国，等等。从整体上看。这就是“防止和平演变”的老调子。不过仔细看看，还是和毛泽东、邓小平的论调有区别。首先是他终于比较诚实地承认，中国共产党统治下的中国，文化确实落后了，而且是明显的落后于西方民主国家。

当然按照惯例，他会找一大堆理由说明是别人欺负了我们，想颠覆一党专政的社会主义等等。最终归结为，防止和平演变，要从文化革命入手，对抗西方的文化。不过这次他没有在西方文化前面加上腐朽两字。这说明中共的老生常谈“西方腐朽文化”这个概念，在中国人心目中早就是个笑话了，不如老老实实承认现实。而且他的党内同僚们，纷纷把自己的儿女送到西方去接受那个所谓的腐朽文化，你再不承认这个现实也没什么意思了。话又说回来，共产党的意识形态，不也是从西方学来的嘛。近百年来不是一直都在破坏中国传统文化，试图全盘接受西方的一种文化，来实现他们的一党专政。说什么西方腐朽文化来渗透，因此破坏了中国文化，这不是明显的贼喊捉贼嘛。

一百多年来。中国的仁人志士们都有一个共识，中国传统文化必须要经过改造，才能适应中国学习西方的历史潮流；才能适应中国走向现代化社会的需要。社会的进步必然伴随着文化的变迁，没有一成不变的文化。中国老百姓在被共产党忽悠了几十年后，终于回到了原始的概念上。这就是用西方先进社会的文化来充实自己，以便适应中国社会现代化的需要。可是这回共产党不干了，说这是西方在渗透，企图颠覆等等。这般无赖行径早就让老百姓难以接受了。怎么只许你州官放火；不许我百姓点灯。只能你们从西方引进共产主义，就不许我们学习西方的自由民主？还连文化都不行。上上网看看电影电视，搞点儿娱乐活动也犯法。这就是野蛮不讲理。看来独裁者唯一能听懂的语言真的只剩暴力了。可咱们偏偏都是文明人，不跟无赖搞暴力。

当然了，共产党的专政就是不讲理，这个毛泽东早就解释过了。如果不讲理也能让老百姓过上好日子，还是有很多老百姓愿意接受。这就是老百姓容忍了共产党好几十年的原因。问题是老百姓并没有过上好日子。这就像一个骗子的谎言没有兑现一样，老百姓肯定不再相信他了。这个时候骗子的正确策略应该是立刻消失。可是胡锦涛不仅不想消失，反而还在重复早就破产的谎言。这起码说明他不够聪明。那么他们为什么还要做不聪明的事情呢？这是因为他们已经无路可循了。从邓小平的初级阶段，到江泽民的亚洲特殊价值观,都已经不能解释为什么中国人不能像民主国家人民一样自由和富裕。所以胡锦涛这个政治辅导员又捡起了他年轻时学会的老一套，企图改造中国老百姓的思想。这不仅不会再产生几十年前那种忽悠人的效果，还反倒让人们笑话共产党黔驴技穷。

政治上的忽悠也是一种策略,把人们忽悠地走上了思想的歧途，人们也就傻乎乎的跟着共产党当螺丝钉了。现在人们早就看破了这些谎言，还拿这些谎言来忽悠人，等于是在向世界宣布它自己就是无赖，是在戏弄人，蔑视人们的智商。必然的结果就是让人不耐烦，在突破人们忍耐的底线。就好像是在对所有老百姓说；我就把你当傻瓜了。你能怎么样？

一时半会儿老百姓可能还真的不能把你怎么样。但是不满会因此转化为愤怒，不信任会转化为仇视。这正是在主动酝酿一场革命，这是在逼着老百姓造反。你给老百姓一个解释，尽管不合理，还有争论的空间。你公然蔑视老百姓的智商，把他们当傻瓜一样的玩儿弄。这不就是在上演现实版的水浒传嘛。

中国的老百姓可是造反最频繁的老百姓。中国老百姓可是最要脸面的老百姓。任何老百姓被触动了他们最敏感的神经，从绵羊转换到虎狼都是一瞬间的事情。胡锦涛的新文化革命论，就是在挖共产党自己的墙脚。

三十年前邓小平那一代人容忍了文化上的开放。是从共产党的理论中推导出来的。他们认为腐朽的文化可以当作精神的鸦片来麻醉人民，消磨人民反抗的意志；腐化人民最求自由和幸福的精神。当然了。他们懂得放进来苍蝇的同时也会放进来一些新鲜的空气。两害相权取其轻。开放还是利大于弊，可以解共产党的燃眉之急。现在发现不好了，新鲜空气的长期效应已经威胁到了一党专政，所以必须逐渐回归到闭关锁国。这是关系到他们无赖党生死存亡的大事,所以他们把放弃开放政策当作了他们现在的基本政策，用新文化革命来做它的包装。这就是胡锦涛祸国殃民的底牌。而且，还能够再回到闭关锁国的时代吗？中国老百姓不接受；外国资本家也不会接受。这个底牌一亮出来，必输无疑。

民主思想从哪来？

大家都知道民主是个好东西，“民主”这个思想理念是从哪里来的？

18世纪，欧洲手工工场繁荣发展，自然科学也开始得到蓬勃发展。按照圣经上说，上帝制造了亚当，把亚当的一根肋骨折下来变成了夏娃，那么男人比女人就要少一根肋骨。千百年来，西方人对这个说法是深信不疑，直到文艺复兴，人体解剖学出现，才发现男人和女人的肋骨数目是一样的。于是，人们对上帝造人说就产生了怀疑。“人类一思考，上帝就发笑”。自然科学的发展扫除了愚昧，而愚昧是产生专制的土壤，所以扫除了愚昧，就更容易铲除专制。所以，自然科学与人文学科是互相交织在一起的，并不是国内的教育那样，理科培养出来的学生基本没有什么人文素养，文科培养出来的学生基本不懂化学物理。

启蒙运动的核心是“理性主义”：自然法则在人头脑中的反映，强调用人的思考代替神的启示和国王的谕旨。用马克思的话说就是，实践是检验真理的唯一标准：甭管是皇帝说的话还是圣经上的话，必须要经过检验才是真理。启蒙运动的主要内容就是强调用 人权反对王权，用民主反对专制，用科学反对蒙昧。

伟大的民主启蒙思想家代表人物其思想，及著作：

一. 英国的霍布斯 Thomas Hobbes：

提出国家是按照社会契约创造的；君权是人民授予的，而不是神授予的。用通俗的话来说就是人民把权力授予给君主是让君主来伺候爷的，而不是随意镇压，甚至杀戮人民的。主要著作有《利维坦》，该书系统阐述了国家学说，探讨了社会的结构，其中的人性论、社会契约论，以及国家的本质和作用等思想在西方产生了深远影响，是西方最著名和有影响力的政治哲学著作之一。

二. 英国的洛克 John Locke：

提出成立国家的目的就是保护私人的私有财产，严格执行这一条的直接结果就是皇权被限制：在罗马帝国时代，大臣犯罪，皇帝可以把大臣杀掉，但是不能没收个人的财产。于是大臣的儿子就可以继承这些财产招募仁人志士，进攻把皇帝给做了。所以皇帝在下旨杀人之前必须琢磨一下可能导致的后果。（中国的皇帝有这个顾虑吗？为什么中国的专制制度这么彻底？）私有财产神圣不可侵犯是不言自明的天赋人权之一。他还提出了分权，他只提出两权分立，立法和行政权，是二元君主立宪制的思想模型。主要著作：《政府论》。

三. 法国的伏尔泰 Voltaire：

提出反对天主教会的专制统治，主张言论自由和君主立宪。他不仅在哲学上有卓越成就，也以捍卫公民自由，特别是信仰自由和司法公正而闻名。尽管在他所处的时代审查制度十分严厉，伏尔泰仍然公开支持社会改革。他的论说以讽刺见长，常常抨击天主教教會的教条和当时的法国教育制度。雨果曾评价说：“伏尔泰的名字所代表的不是一个人，而是整整一个时代。”伏尔泰的著作和思想与霍布斯及洛克一道，对美国独立和法国大革命的主要思想家都有影响。他很有名的一句话：「我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。（法文：Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droit de le dire. 英文：I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it.）」代表了他对于言论自由的主张。

四. 法国的孟德斯鸠 Baron de Montesquieu：

提出伟大的三权分立，即行政，立法，司法权力之间互相制约和平衡。中国改革开放30年，主要是在经济上进行改革，政治改革基本停滞。现代的学者们给天朝中央上书，要求进行宪政改革实行三权分立。在中国三权分立十分困难，但是至少要先司法独立，因为法院一旦被政府控制，那就不可能实现公平公正：为什么政府不给天安门母亲们赔偿道歉反而对其进行监控？为什么瓮安公安局被烧？三聚氰胺的结石宝宝们的冤屈何处声张？被政府强拆的住宅居民们为什么连命都不要了去自焚？维权盲人律师陈光诚为什么反而遭到监禁？为什么乌砍人民发生大规模抗议？等等冤屈案例，举不胜举...你去政府开的法院起诉政府官员，不就相当于去一家贼开的店里喊抓贼吗？民告官是肯定告不赢的，告赢了才没天理。前几年陈道明演的一部电视剧《黑洞》，他演一个黑社会老大贩毒，他爸是副市长。警察局长要逮捕他这个毒贩的时候，结果他爸勾结法院，反倒把要逮捕他的警察局长抓起来判了十年刑。这事要放在民主国家可真是匪夷所思的事，市长和法官是行政与司法部门，互相独立八杆子打不着的，更不可能互相勾结。相反，法院给总统下传票是一件稀松平常的事。三权分立的伟大之处就在于权力得到分散和制约，因为权力是必然带来腐败的，绝对的权力带来的是绝对的腐败。美国为什么那么清廉？黑眼珠盯着白银子，官员们难道不动心？因为人家知道那玩意不能拿，拿了就要进监狱。克林顿就因为性丑闻那破事差点被国会弹劾下台，但这事放到中国来算个屁？首先人民不会知道，即使知道了也没事，领导也是人嘛，去天上人间玩玩小姐那是为了共产事业的需要嘛。孟德斯鸠的《论法的精神》里有一句名言：“一个公民的政治自由是一种心境的平安状态，这种心境的平安状态是从人人认为他本身是安全的这个角度出发的。要想享有这种自由，就必须建立这样一种政府，在它的统治下，一个公民不惧怕另一个公民。”也就是说，揭露政府官员的腐败和犯罪行为，是不会被政府镇压的。这是对天赋人权之一，言论自由，的一个解释。罗斯福说过，人类的四大自由：言论自由，信仰自由，免于饥饿和免于恐惧的自由。第一个就是言论自由，足见言论自由的重要性。

五. 法国的卢梭 Jean-Jacques Rousseau：

提出社会契约论和人民主权说。他的著作《社会契约论》中“主权在民”的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，以及18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。与洛克一样，卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是为人民的“公共意志”（公意）所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志，人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力。这正是把一个坏的统治者用选票的方式逐下宝座的思想原型。

六. 法国的狄德罗 Denis Diderot：

主编了《百科全书》。里面的一些内容虽然在今天看来有错误，但是当时是一部伟大的启蒙著作，是用科学反对蒙昧的典型例子。此书概括了18世纪启蒙运动的精神，他也被视为是现代百科全书的奠基人。

在众多思想家们的共同努力下，为未来的理性王国描绘出了一幅理想蓝图。打破旧制度是一件比较容易的事，难的是打破旧制度之后应该怎么建立新制度。“破”完了之后如何“立”？答案就在上面这些民主思想家提出来的思想里，例如三权分立，社会契约论，人民主权说等等。通过这些手段发展一个国家，才能实现长治久安，人民才能安居乐业。近两三百年的世界历史也证明了这一点：民主国家政局都普遍稳定，而专制国家政局普遍动荡，而且，专制都在向民主过渡。